پاکستان میں بین المذاہب بقائے باہمی کی مقامی روایتیں اور نئے امکانات

تحریر: غلام مرتضیٰ

1۔ تمہید

پاکستان میں بین المذاہب ہم آہنگی امن سازی، سماجی پالیسی اور مذہبی آزادی کے مباحث کا اہم موضوع ہے۔ سول سوسائٹی، جامعات، سرکاری محکمے اور ترقیاتی شراکت دار مکالمے، امن کی تعلیم اور آگاہی مہمات چلاتے رہے ہیں۔ ان سے ادارہ جاتی بنیاد بنی، مگر سوال باقی ہے: کون سے مقامی طور پر جڑے ہوئے سماجی و ثقافتی طریقے مختلف مذہبی پس منظر کے لوگوں کو ساتھ رہنے اور اختلاف کے باوجود مشترکہ زندگی گزارنے کے قابل بناتے رہے، اور آج کے پاکستان کے لیے ان سے کیا سیکھا جا سکتا ہے؟

بین المذاہب تعلقات مزاروں، محلوں، بازاروں، سکولوں، تہواروں اور تنازعات کے روز مرہ بنیادوں پر حل میں بھی بنتے ہیں۔ بعض روایات صدیوں پرانی ہیں، بعض بدلتی رہیں، بعض جدید حالات میں نئی صورت اختیار کر چکی ہیں؛ انہیں جامد «روایتی ورثہ» نہیں، زندہ سماجی تجربات سمجھنا مفید ہے۔

2023ء کی مردم شماری مسلمانوں کی اکثریت کے ساتھ مسیحی، ہندو، سکھ، درج فہرست ذاتوں اور دیگر برادریوں کی موجودگی دکھاتی ہے،[1] مگر تنوع کی علاقائی تاریخیں اور مقامی صورتیں ہیں؛ اس لیے کوئی ایک یکساں «مقامی ماڈل» فرض کرنا مناسب نہیں۔

مزار پر مختلف مذاہب کے لوگوں کی حاضری پائیدار ہم آہنگی کا ثبوت نہیں، تہوار میں شرکت مساوی تعلق کی علامت نہیں، اور رہنماؤں کا ایک میز پر بیٹھنا رویے نہیں بدل دیتا۔ اصل سوال یہ ہے: کون شریک ہے اور کس حیثیت سے، فیصلہ سازی کا اختیار کس کے پاس ہے، کون سی آوازیں غائب ہیں، اور بحران میں یہ تعلقات کیا کردار ادا کرتے ہیں؟

2۔ بین المذاہب ہم آہنگی یا بقائے باہمی؟ ایک ضروری مفہومی فرق

«بین المذاہب ہم آہنگی» وسیع اصطلاح ہے جس میں مکالمہ، برداشت، مذہبی آزادی، بقائے باہمی، تکثیریت اور امن شامل کر لیے جاتے ہیں، حالانکہ ان کے معنی ایک نہیں۔ مکالمہ شعوری گفتگو ہے۔ برداشت اختلاف کے ساتھ رہنا ہے، مگر دوسرے کو برابر کا شریک مانے بغیر محض "برداشت'' تک محدود رہ سکتی ہے۔ بقائے باہمی اختلاف کے باوجود مشترکہ ماحول میں جینے کی صلاحیت ہے۔ تکثیریت مختلف شناختوں کے مساوی وقار اور شرکت کو تسلیم کرنے کی اخلاقی و سیاسی کوشش ہے۔ ہم آہنگی اختلاف کے خاتمے کا نام نہیں، بلکہ ایسی تعمیری صورتِ حال ہے جس میں اختلاف تعاون، احترام اور تنازعات کے پُرامن انتظام کو ناممکن نہیں بناتا؛ اصل سوال یہ ہے کہ اختلاف اس طرح نبھایا جائے کہ وقار، مساوی شہریت اور سماجی تعلقات محفوظ رہیں۔

روزمرہ زندگی میں مذہب کی عملی صورت (lived religion) کا تصور بھی اہم ہے: مذہب صرف عبادتگاہوں یا رسمی اداروں میں نہیں رہتا؛ لوگ اسے گھروں، محلوں، بازاروں اور دوسروں کے ساتھ تعلقات میں برتتے ہیں۔ اس زاویے سے سوال بدل جاتے ہیں: برادریاں کہاں اور کیسے ملتی ہیں، کیا ان میں احترام اور برابری ہے، کون سی آوازیں باہر ہیں، خواتین، نوجوان اور اقلیتیں کیا کردار ادا کرتی ہیں، اور ڈیجیٹل دنیا انہیں کیسے بدل رہی ہے؟

3۔ "مقامی روایت" (Indigenous Practice) سے کیا مراد ہے؟

''مقامی" کی اصطلاح بھی احتیاط چاہتی ہے، کیونکہ جنوبی ایشیا کی روایات کبھی الگ تھلگ نہیں پنپیں؛ ہجرت، تجارت اور ثقافتی تبادلے نے انہیں بدلا۔ اس لیے "مقامی طور پر جڑی ہوئی" سے مراد وہ روایت یا سماجی عمل ہے جو پاکستان کے کسی مخصوص تناظر میں گہرائی سے رچ بس چکا ہو۔ اس کی قدر "قدیم" ہونے میں نہیں، بلکہ اس میں ہے کہ مقامی لوگ اسے کیا معنی دیتے ہیں اور وہ ان کی زندگی میں کیا کردار ادا کرتا ہے۔

"ماڈل" کا لفظ بھی محتاط استعمال چاہتا ہے: تاریخی مقام لازماً ماڈل نہیں، مسلسل روایت لازماً کامیاب عمل نہیں، اور امید افزا تجربے کو ثابت شدہ ماڈل کہنے کے لیے شواہد درکار ہیں۔ کسی مقامی تجربے کو قابلِ غور سمجھنے سے پہلے یہ سوالات پوچھے جائیں:

یہ پیمانے تاریخی روایت، امید افزا عمل اور ثابت شدہ ماڈل کے فرق کو برقرار رکھتے ہیں۔

4۔ پاکستان میں بقائے باہمی کی مقامی روایتیں

4.1۔ مذہبی تنوع اور سماجی منظرنامہ

اکثریت اور اقلیت کی تقسیم مکمل تصویر نہیں؛ برادریوں کے اندر بھی مسلک، طبقے، ذات اور زبان کے فرق ہیں، اور علاقائی صورتیں بھی مختلف ہیں: سندھ میں ہندو اور مسلمان برادریوں کی سماجی قربت کی مثالیں ہیں؛ پنجاب میں مسیحی برادری کے ساتھ سکھ اور ہندو ورثے کے مقامات ہیں؛ بلوچستان میں ہندو زیارت گاہیں (جیسے ہنگلاج ماتا) مقامی ثقافت سے جڑی ہیں؛ خیبر پختونخوا میں ثالثی (جرگہ) کی اپنی روایات ہیں۔ یوں بقائے باہمی متعدد مقامی تجربات کا مجموعہ ہے۔

4.2۔ مشترکہ مقدس مقامات

مزارات، مندر، گردوارے اور گرجا گھر یادداشت، شناخت اور مہمان نوازی کے مقامات بھی بنتے ہیں۔ مگر مشترکہ مقام کو فوراً «ہم آہنگی کی جگہ» کہنا درست نہیں؛ وہاں مختلف مذہبی معانی، ملکیت کے دعوے، طاقت کے تعلقات اور شناختی کشمکش بیک وقت موجود ہو سکتے ہیں۔ جنوبی ایشیا کے مشترکہ مقدس مقامات پر حالیہ علمی کام بھی بقائے باہمی کے ساتھ مقابلے اور تنازع کی تہوں کی طرف توجہ دلاتا ہے۔[3]

اُڈیرو لال/جھولے لال سندھ کی اہم مثال ہے؛ تحقیق نے مختلف مذہبی و ثقافتی پس منظر کے لوگوں کے درمیان تعلق، اشتراک اور برداشت کی صورتیں دکھائی ہیں۔[2] اہمیت یہ نہیں کہ مسلمان اور ہندو مختلف عقیدہ رکھتے ہیں؛ وہ ایک ہی مقام کو مختلف معانی دیتے ہیں، پھر بھی مشترکہ سماجی تعامل قائم رہتا ہے، یعنی بقائے باہمی کے لیے عقائد کا یکساں ہونا ضروری نہیں۔ ساتھ ہی دیکھنا لازم ہے کہ تعبیر کا اختیار اور رسائی کس کے پاس ہے، اور کیا طاقت کی عدم مساوات ایک روایت کو فوقیت دیتی ہے۔ اسے کامل ہم آہنگی کا نمونہ نہیں، اختلاف کے ساتھ مشترکہ وابستگی کی مقامی مثال سمجھنا مناسب ہے۔

4.3۔ روحانی روایت، شاعری اور ثقافتی اظہار

بلھے شاہ، شاہ عبداللطیف بھٹائی، سچل سرمست اور وارث شاہ کی شاعری آج بھی موسیقی اور عوامی ثقافت میں زندہ ہے اور انسانی تعلق کے لیے طاقتور زبان دیتی ہے۔ اس کی اہمیت حقوق یا ادارہ جاتی امن سازی کا متبادل بننے میں نہیں، بلکہ اس میں ہے کہ احترام کے تصورات مقامی، مانوس زبان میں بیان ہوں؛ بیرونی اصطلاحات نوجوانوں کو اپنے تجربے سے دور لگ سکتی ہیں۔ مگر صوفی روایت کو خود بخود ترقی پسند سمجھنا بھی درست نہیں؛ اس میں بھی طاقت، تعبیر اور نمائندگی کے سوال ہیں۔ اسے "تنقیدی احترام" سے برتا جائے: نہ مقدس بنا کر تنقید سے بالاتر، نہ غیر متعلق سمجھ کر نظر انداز۔

4.4۔ تہوار، زیارت اور مذہبی ملاقات

عرس، سکھ یاتریوں کی آمد، مسیحی تہوار اور ہندو تقریبات میں مذہبی، ثقافتی، خاندانی اور معاشی محرکات مل جاتے ہیں۔ شرکت کو خود بخود مکالمہ کہنا مناسب نہیں، مگر یہ ملاقاتیں مہمان نوازی، معاشی تعاون اور شناسائی کے مواقع دیتی ہیں۔

ننکانہ صاحب: گوردوارہ جنم استھان دنیا بھر کے سکھوں کے لیے اہم ہے، اور زیارت مقامی سماجی و معاشی زندگی سے جڑی ہے؛ دکاندار، سرکاری ادارے، متولی اور مقامی آبادی سب اس نظام کا حصہ ہیں۔ یہ تعلقات پائیدار ہم آہنگی کا خود بخود ثبوت نہیں؛ سوال یہ ہے کہ کیا یہ باہمی احترام اور طویل مدتی تعلق میں بدلتے ہیں۔

کرتارپور: راہداری مذہبی ورثے کو جدید ریاستی انتظام سے جوڑنے کی مثال ہے، جسے علمی مطالعات میں مذہبی سیاحت، پاک بھارت تعلقات اور امن سازی کے ممکنہ وسیلے کے طور پر دیکھا گیا ہے۔[4][5] اس کی اہمیت ثابت شدہ امن سازی میں نہیں، بلکہ تاریخی نسبت کو سرحدی رسائی اور زیارت کے نظام سے جوڑنے میں ہے۔ سبق یہ ہے کہ ورثہ تب بامعنی بنتا ہے جب علامتی اہمیت کے ساتھ حقیقی رسائی، مقامی شرکت اور برادریوں کا اختیار جڑا ہو۔

4.5۔ مذہبی قیادت اور مقامی ثالثی

رہنما (ائمہ، مسیحی پیشوا، ہندو رہنما، سکھ نمائندے) عوامی رویوں کی تشکیل میں اہم ہیں، مگر انہیں ایک میز پر بٹھانا کافی نہیں؛ اعتماد، معلومات، شناخت اور تبدیلیٔ مذہب کے خدشات کی رکاوٹیں ہو سکتی ہیں، جنہیں ایک حالیہ مطالعہ مؤثر مکالمے کی اہم رکاوٹیں قرار دیتا ہے۔[6] اس لیے نمائندگی کے ساتھ اعتماد سازی اور باہمی علم ضروری ہے۔

بزرگوں اور محلے کے معتبر افراد نے تاریخی طور پر تنازعات کو بڑھنے سے پہلے سنبھالا ہے، مگر غیر رسمی ثالثی ہمیشہ غیر جانب دار نہیں ہوتی؛ خواتین، کمزور طبقات اور اقلیتوں کی آواز دب سکتی ہے۔ اس لیے اصول "روایتی طریقہ جوں کا توں اپنانا" نہیں، بلکہ مقامی اعتماد کو حقوق، صنفی مساوات اور کمزور طبقات کے تحفظ سے جوڑنا ہے۔

4.6۔ روزمرہ بقائے باہمی: کم دکھائی دینے والا ذریعہ

تحقیق اکثر کانفرنسوں اور ورکشاپس پر مرکوز رہتی ہے، مگر بقائے باہمی کا بڑا حصہ ان سے باہر بنتا ہے: لوگ ایک بازار میں خرید و فروخت کرتے، ایک محلے میں رہتے، ساتھ کام کرتے اور مشکل میں مدد کرتے ہیں۔ یہ تعلقات اس لیے کم دکھائی دیتے ہیں کہ انہیں "بین المذاہب سرگرمی" نہیں گنا جاتا؛ جب لوگ ایک دوسرے کو ہمسائے یا دکاندار کے طور پر جانتے ہوں تو مذہبی شناخت واحد بنیاد نہیں رہتی۔ اس لیے پروگراموں کو نئی ملاقاتوں کے ساتھ موجود تعلقات کو سمجھنے اور مضبوط کرنے پر توجہ دینی چاہیے۔

4.7۔ ورثہ اور تاریخی یادداشت

پاکستان میں ہندو مت، بدھ مت، سکھ مت، جین مت، مسیحیت اور مقامی روایات سے وابستہ تاریخی مقامات اسلام کے ساتھ موجود ہیں۔ یہ ورثہ طے کرتا ہے کہ معاشرہ اپنی تاریخ کیسے یاد کرتا ہے اور برادریوں کو اس میں کہاں رکھتا ہے؛ تاریخ کو ایک ہی مذہبی شناخت کے تسلسل کے بجائے تہہ دار تشکیل کے طور پر پڑھنا نوجوانوں کے لیے تنوع سمجھنے کا مؤثر راستہ ہے۔ مغلیہ دور سمیت ادوار سے سبق لیا جا سکتا ہے، مگر انہیں "سنہری دور" بنائے بغیر، کیونکہ ان میں تعامل کے ساتھ طاقت، طبقاتی درجہ بندی اور مذہبی اختلاف بھی تھے۔ تاریخ حال کے لیے بہتر سوال اٹھانے کے لیے ہے، رومانوی ثبوت بنانے کے لیے نہیں۔

کٹاس راج: پنجاب کا یہ ہندو مقام مختلف ادوار کی یادداشتوں سے بنا ہے، اور بتاتا ہے کہ ورثہ اور ماحولیات الگ نہیں: مقدس تالاب، زمین اور پانی اس کی معنویت کا حصہ ہیں۔ سوال یہ ہے کہ کیا تحفظ صرف عمارتوں تک محدود ہو، یا اس میں مقامی برادری، ماحولیاتی پائیداری، رسائی، تشریح اور مذہبی اختیار بھی شامل ہوں؟ یوں ورثہ "سیاحتی اثاثہ" نہیں بلکہ زندہ سماجی ورثہ ہے۔

4.8۔ تعلیم، نوجوان اور بین المذاہب ملاقات

نوجوانوں کی تعلیم محض دوسرے مذاہب کے عقائد سے آگاہی تک محدود نہ ہو؛ اس کا مقصد دوسرے مذہب کے لوگوں سے براہِ راست، باوقار ملاقات کا موقع دینا بھی ہے۔ برادریاں اکثر دوسروں کے بارے میں معلومات اپنی ہی برادری سے لیتی ہیں، اس لیے تصورات سنی سنائی باتوں اور غلط فہمیوں سے بنتے ہیں۔ پیِس اینڈ ایجوکیشن فاؤنڈیشن (PEF) کے بین المذاہب پروگرام کے تیسرے فریق کے جائزے (Community of Evaluators, Pakistan, 2015) کے مطابق، میل جول کا موقع ملنے پر رہنماؤں اور نوجوانوں نے دوسرے مذاہب کو پیروکاروں کی اپنی زبان اور تجربے سے سمجھا؛ یوں تعلیم معلومات سے بڑھ کر انسانی تعلق کا ذریعہ بنتی ہے۔

اس فہم کی بنیاد روحانی سفر کو سمجھنا ہے: ایمان، اخلاقی تربیت اور جستجو مختلف صورتوں میں سامنے آتی ہے، اور ایک دوسرے کی کہانیاں سن کر نوجوان اختلافات نظر انداز کیے بغیر مشترک انسانی تجربات پہچان سکتے ہیں۔ مقصد مصنوعی مماثلت نہیں، بلکہ اپنے عقیدے پر قائم رہتے ہوئے دوسرے کے تجربے کو سمجھنے اور اس کا احترام کرنے کی صلاحیت ہے۔ نوجوانوں کو محض "شرکا" کے بجائے مقامی علم کے محقق، زبانی تاریخ کے دستاویز کنندہ اور فہم کے شریک تخلیق کار بنایا جا سکتا ہے: سندھ میں بزرگوں سے زبانی تاریخ، پنجاب میں سکھ، مسیحی اور ہندو ورثے کی تاریخیں، بلوچستان میں زیارت کے رشتے۔ کامیابی شرکا کی تعداد سے نہیں، تصورات اور تعلقات میں پائیدار تبدیلی سے جانچی جائے۔

4.9۔ خواتین اور اقلیتی برادریاں: شرکا نہیں، شریک تخلیق کار

رسمی مباحث میں برادریوں کی نمائندگی عموماً مرد مذہبی قیادت کرتی ہے، جو نامکمل تصویر ہے۔ خواتین خاندان، تعلیم، صحت اور محلہ جاتی روابط کے ذریعے تعلقات برقرار رکھتی ہیں۔ اقلیتوں کو صرف تحفظ کا مستحق گروہ سمجھنا بھی محدود نظر ہے؛ وہ علم کے ذرائع اور سماجی تبدیلی کے فعال کردار ہیں۔ اس لیے نمائندگی کو شرکا کی تعداد سے نہیں، اس سے ناپنا چاہیے کہ انہیں تحقیق، پروگرام ڈیزائن، فیصلہ سازی، وسائل اور اپنے ورثے کی تعبیر میں حقیقی اختیار حاصل ہے یا نہیں؛ اور خواتین کو محض "شرکت" کے اشاریے کے بجائے قیادت، تحقیق اور ثالثی کے فعال کردار کے طور پر دیکھا جائے۔

4.10۔ ڈیجیٹل عوامی میدان: پرانی روایتوں کی نئی تعبیر

سوشل میڈیا پر غلط معلومات اور نفرت انگیز مواد تیزی سے پھیلتے ہیں، مگر یہی پلیٹ فارم نوجوانوں، فن کاروں، صحافیوں اور اقلیتوں کو متبادل کہانیاں تخلیق کرنے یا پیش کرنے کا موقع بھی دیتے ہیں۔ یہ محض "آن لائن آگاہی" نہیں، بلکہ ایسا عوامی میدان ہے جہاں پرانی روایات کی نئی تعبیر ہوتی ہے اور شناختیں نئے سرے سے بنتی ہیں؛ مقامی شاعری، زبانی تاریخ اور مقدس مقامات کی دستاویز بندی اسے متنوع بنا سکتی ہیں۔ مقصد صرف "ہم سب ایک ہیں" کہنا نہیں؛ زیادہ بامعنی یہ ہے کہ دکھایا جائے برادریاں تاریخی طور پر کہاں جڑی رہیں اور کہاں کشمکش اور عدم مساوات بھی رہی۔ یہ بیانیہ پیچیدہ، مگر زیادہ معتبر ہے۔

5۔ مقامی روایت سے معاصر حکمتِ عملی تک

کسی تاریخی روایت کو آج کے پروگرام میں شامل کرنے کا مقصد اسے جوں کا توں دہرانا نہیں۔ زیادہ مفید سوال یہ ہے: اس میں کون سا سماجی اصول کام کر رہا تھا، اور کیا وہ آج حقوق، مساوات اور انسانی وقار کے تقاضوں کے ساتھ دوبارہ بروئے کار لایا جا سکتا ہے؟ مثلاً:

یوں روایت جامد نمونہ نہیں، سماجی اصولوں کا ذخیرہ بنتی ہے۔

6۔ سول سوسائٹی، حکومت اور ترقیاتی شراکت داروں کا کردار

سول سوسائٹی: نئی جگہیں بنانے سے پہلے موجود تعلقات سمجھیں۔ مذہبی مقامات، اقلیتی ادارے، سکول، بازار، خواتین اور نوجوانوں کے نیٹ ورک اور غیر رسمی ثالث پہلے سے موجود ہو سکتے ہیں؛ اس لیے پروگرام ڈیزائن کا پہلا مرحلہ مقامی سماجی نقشہ سازی ہونا چاہیے۔

حکومت: قومی پالیسی کو مقامی حقیقت سے جوڑیں۔ Policy on Interfaith Harmony 2025 موجودہ فریم ورک ہے،[8] جس کے نفاذ میں علاقائی حقیقتوں کو زیادہ اہمیت دی جا سکتی ہے۔ ورثے کا تحفظ عمارتوں تک محدود نہ ہو؛ اس میں مقامی شرکت، رسائی، تشریح، ماحولیاتی تحفظ اور اقلیتوں کا اپنے ورثے پر اختیار شامل ہو۔

نتیجہ

بقائے باہمی کو صرف مکالموں، کانفرنسوں، مہمات یا پالیسیوں سے نہیں سمجھا جا سکتا؛ اس کی سماجی حقیقت ان سے وسیع ہے۔ مقدس مقامات، صوفی روایت، زیارت، ثالثی، روزمرہ تعلقات، ورثہ اور نوجوان مذہبی اختلاف کے ساتھ جینے کی مقامی صلاحیتوں کی عکاسی کرتے ہیں۔ مگر انہیں نہ رومانوی ماضی بنایا جا سکتا ہے اور نہ بلا شرط «بہترین ماڈل» سمجھا جا سکتا ہے: مشترکہ مقام تعلق کے ساتھ تنازع، ورثہ شناخت کے ساتھ ملکیت کے سوال، اور غیر رسمی ثالثی امن کے ساتھ کمزور طبقات کی خاموشی بھی پیدا کر سکتی ہے۔ اس لیے سوال یہ نہیں کہ ماضی کی کون سی روایت دوبارہ نافذ ہو، بلکہ یہ ہے کہ ان میں اعتماد، مہمان نوازی، مشترکہ نگہداشت، مقامی اختیار اور اختلاف کے باوجود تعلق جیسے کون سے اصول کارفرما تھے، اور انہیں آج مساوی شہریت، مذہبی آزادی، انسانی وقار اور سماجی انصاف کے ساتھ کیسے نئے سرے سے بروئے کار لایا جائے۔

اس لیے سول سوسائٹی کا چیلنج نئی سرگرمیوں سے پہلے موجودہ تعلقات کو سمجھنا ہے؛ جامعات کا، تنوع کی تاریخ کو محلوں اور زبانی یادداشتوں تک لے جانا؛ حکومت کا، قومی پالیسی کو مقامی حقیقت اور حقوق سے جوڑنا؛ اور عطیہ دہندگان کا، سرگرمیوں کی تعداد کے بجائے اعتماد، شمولیت اور مقامی اختیار میں سرمایہ کاری کرنا۔ شاید سب سے اہم وسیلہ نئی کانفرنس نہیں، بلکہ وہ موجود رشتے ہیں جن میں برادریاں ہمسائیگی، تعلیم اور تجارت میں شریک ہیں۔ پائیدار ایجنڈا تب ممکن ہے جب روایتوں کے اصولوں اور حدود دونوں کو سمجھا جائے اور برادریوں کو اپنے ورثے اور مستقبل پر حقیقی اختیار دیا جائے، تاکہ ہم آہنگی وقتی تقریب نہیں بلکہ روزمرہ زندگی کا حصہ بنے۔

حوالہ جات

Pakistan Bureau of Statistics. 7th Population & Housing Census 2023, Table 9. Government of Pakistan.

Shah, Muhbat Ali, and Muhammad Shahban Sahito. “Promoting Tolerance and Harmony: Lessons from the Shared Sacred Space of Jhule Lal/Udero Lal in Sindh, Pakistan.” Pakistan Social Sciences Review 8, no. 1 (2024): 239–245.

Gayer, Laurent, Christophe Jaffrelot, Aminah Mohammad-Arif, and Grégoire Schlemmer, eds. Shared Sacred Sites in South Asia: Negotiating Coexistence and Belonging. Oxford University Press, 2026.

Khalid, Iram, and Asma Qadir Hasan. “Religious Tourism and Peace Building: Kartarpur Corridor as a Peace Symbol in India-Pakistan Conflict and Inter-Faith Harmony.” South Asian Studies 35, no. 1 (2020).

Mahmood, Amna, Akhtar Hussain Sandhu, and Manzoor Ahmad Naazer. “Prospects of Peace and Interfaith Harmony in South Asia: A Study of Kartarpur Sahib Corridor.” Asian Journal of International Peace & Security 4, no. 1 (2020): 275–285.

Shah, Mansoor Ali, and Asif Naveed Ranjha. “Impediments to Interfaith Dialogue as a Peacebuilding Strategy: Perspective from Religious Leaders in Pakistan.” ACADEMIA International Journal for Social Sciences 4, no. 4 (2025): 2105–2113.

Cromwell, Alexander. “How Peace Education Motivates Youth Peacebuilding: Examples from Pakistan.” International Journal of Educational Development 66 (2019): 62–69.

Government of Pakistan, Ministry of Religious Affairs and Interfaith Harmony. Policy on Interfaith Harmony 2025. Approved by the Federal Cabinet, 12 February 2025.