نظریے کا اختتام
مسلم ریاستوں اور معاشروں کو عالمی تزویراتی اور عالمی سیاسی توازن، جمہوری اصلاحات، اور سماجی اور سیاسی نظریاتی ترقی کی راہ میں متعدد چیلنجز کا سامنا ہے۔ یہ عوامل ریاستوں کو اصلاحات کی طرف کھینچے لیے جا رہے ہیں۔ خلیجی ریاستیں، خاص طور پر سعودی عرب اور متحدہ عرب امارات، تیزی سے تبدیل ہو رہی ہیں اور عالمی سطح پر ایک نرمی کا تشخص حاصل کر رہی ہیں۔ اصلاحات کا راستہ اختیار کرنے میں ہچکچاہٹ اور نازک مسائل پر بحث شروع کرنے سے گریزاں ریاستیں بحران کی طرف بڑھ رہی ہیں۔
کوئی یہ دلیل دے سکتا ہے کہ پاکستان اپنے 40,000 مدارس، 500 سرکاری اور نجی مذہبی اداروں اور مذہبی گروہوں اور مذہبی سیاسی جماعتوں کے ایک وسیع نیٹ ورک کے باوجود ایسے ذہن پیدا کرنے میں ناکام رہا ہے جو مسلم معاشروں میں جاری موجودہ بحث کو سمجھ سکیں یا اس میں شامل ہو سکیں۔ ایک مقبولِ عام اعتراض یہ ہے کہ مذہبی اداروں میں رائج طریقہ کار ان کی معروضی ساخت اور فکری رویوں میں جدت لانے کی راہ میں رکاوٹ ہے۔ تاہم، یہ ایک گہرا مسئلہ ہے جس پر ریاست اور معاشرے کی تشکیل کے بارے میں گہرائی سے فکروتدبر کی ضرورت ہے۔
مسلم دنیا میں کیا ہو رہا ہے اور کس طرح علمی اور اصولی بحثیں ریاست اور معاشرے کو تبدیل کر رہی ہیں، اس کا جائزہ لینا معاملے کی تفہیم میں مددگار ثابت ہو سکتا ہے۔ اوّلاً، اسلام کی جائے ظہور اور مسلم ممالک کے ایک بڑے اقتصادی شراکت دار سعودی عرب میں، اسلامی اسکالرز اور علماء اسلامی فقہ کی اصلاح پر بحث کر رہے ہیں کہ آیا اسلامی قانون کے تحت ارتداد کی سزا موت ہے یا نہیں۔ سعودی ولی عہد شہزادہ محمد بن سلمان نے حتمی فیصلہ جاری کرنے کے اختیار کے ساتھ خود کو ولی الامر، یا مملکت کا اسلامی سرپرست نامزد کیا ہے۔ مغرب کے بعض مبصرین نے ان کا تقابل مصطفٰی کمال اتاترک سے کیا ہے کہ انہوں نے مذہب کی رسومات کے خلاف جرات مندانہ اقدامات کیے۔
اس کے بعد، انڈونیشیا اسلامی فقہ پر ایک اور بحث کو آگے بڑھانے میں نمایاں کردار ادا کر رہا ہے۔ نہضۃ العلماء، جو دنیا کی سب سے بڑی سول سوسائٹی کی تحریک ہے، خلافت کے تصور کو ختم کرنے اور اس کی جگہ قومی ریاست کے تصور کی حمایت کرتی رہی ہے۔ اس نے اسلامی فقہ سے کافر یا کافر کے تصور کو مٹانے اور اس کی جگہ شہریت کا تصور لانے کا فتویٰ بھی جاری کیا ہے۔
یہ بات قابل ذکر ہے کہ نہضۃ العلماء نے سخت گیر ہندو راشٹریہ سویم سیوک سنگھ کے ساتھ بات چیت کا آغاز کیا ہے جس میں ہندوستانی مسلم تنظیمیں بھی شامل ہوئی ہیں۔ اگرچہ یہ عمل سست رَو ہے، لیکن بہت سے لوگوں نے مسلم گروہوں اور آر ایس ایس کے درمیان بات چیت کی امید ظاہر کی ہے۔
تیونس میں اسلام پسند جماعت النہضہ کا معاملہ اکثر اسلام کے بعد کی تحریک کی ایک مثال کے طور پر پیش کیا جاتا ہے جو سیاسی سوچ میں بڑے پیمانے پر تبدیلی لائی ہے۔ یہ تنظیم خواتین کے حقوق سمیت دیگر انفرادی آزادیوں کی وکالت کرتی ہے۔ اس نے واضح طور پر اعلان کیا ہے کہ وہ زندگی کے کسی خاص طریقے کو مسلط کرنے کے کسی بھی اقدام کی مخالفت کرے گی۔ یہ تنظیم آئینی اصلاحات پر بحث میں اہم کردار ادا کر رہی ہے، اور اس کے سربراہ، غنوچی نے ایک انٹرویو میں کہا ہے کہ “لوگوں کو زیادہ مذہبی بنانے کی کوشش کرنے کے لیے کوئی قانون نہیں ہونا چاہیے”۔
یہ مسلم معاشروں میں جاری مباحثوں کی چند جھلکیاں ہیں جو مذہبی فکر کو بدل رہی ہیں۔ یہ بحثیں مذہب کی ’سیکولرائزیشن‘ کی طرف جا رہی ہیں، لیکن اس عمل کو اسلامی فکر پر مرتسم مغربی اثرات سے نجات حاصل کرنے کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جس کا آغاز 18ویں صدی میں ہوا اور اس نے سیاسی اسلام کی تحریکوں کو جنم دیا۔ مزے کی بات یہ ہے کہ مسلم معاشرے جنہوں نے اپنے افکار کی اصلاح پر بحث شروع کی ہے، وہ زیادہ مذہبی اور باعمل ہوتے جا رہے ہیں، لیکن سیاسی نظریات کے بوجھ سے خود کو آزاد کر رہے ہیں۔
یہاں پیش کی گئی تین مثالیں یہ ظاہر کرتی ہیں کہ ریاست، سول سوسائٹی اور ایک سیاسی تحریک نے اس بحث کو شروع کرنے میں پیش قدمی کی ہے۔ یہ سوچنا دشوار ہے کہ کوئی پاکستان میں ایسی بحثیں شروع کر رہا ہے، جن لوگوں میں ایسا کرنے کی ہمت تھی انہیں ناموافق نتائج کا سامنا کرنا پڑا۔ آئینی طور پر، پاکستان ایک اسلامی ریاست ہے، اور اسلامی نظریاتی کونسل کے مطابق، اس کے زیادہ تر قوانین اسلامی قوانین سے ہم آہنگ ہیں۔ تاہم مذہبی جماعتیں اب بھی ملک میں شریعت کی پاسداری کا مطالبہ کرتی ہیں۔ یہ ان کی سیاسی معیشت کا مسئلہ نہیں ہے بلکہ اس کی جڑیں ’خلافت‘ والی ریاست کے تصور میں گہری ہیں۔ ایسی بہت سی جماعتیں مکمل یا جزوی طور پر قومی ریاست کے ماڈل پر چلنے والے مسلم معاشرے کا تصور بھی نہیں کر سکتیں۔
کیا پاکستان کے علماء آر ایس ایس کے ساتھ بات چیت شروع کر سکتے ہیں تاکہ کشیدگی کو کم کیا جا سکے اور ہندو مذہب میں بدلتے ہوئے عقیدے کو زیادہ سے زیادہ سمجھا جا سکے؟ پاکستانی اور ہندوستانی مسلم اسکالرز کے درمیان، رہنمائی کے ماخذ اور ذرائع مشترک ہونے کے باوجود ایک وسیع تر رشتہ قائم نہیں ہو سکا۔ رفتہ رفتہ دونوں ممالک میں مذہبی ادارے اپنی اپنی سیاسی مجبوریوں اور ریاستی دباؤ کے تحت ایک دوسرے سے مختلف ہوتے گئے۔ ریاستی اداروں نے ان کے نظریاتی افکار کو تنگ نظری کا شکار بنا دیا ہے، ان کی مداخلت نے پاکستان میں مذہبی قوم پرستی کو جنم دیا ہے اور اب وہ ہندوستان میں قوم پرستی کی تشکیل نو کر رہے ہیں۔
مسلم دنیا میں تبدیلیاں صرف مذہبی اداروں کی تبدیلی اور داخلی سماجی تبدیلی تک محدود نہیں ہیں۔ وہ ریاستوں کی خارجہ پالیسی میں بھی جھلکتی ہیں۔ ایران اور سعودی عرب کے سفارتی تعلقات کی بحالی پر بحث ابھی جاری ہے اور اب سعودی عرب کی کابینہ نے ریاض کو شنگھائی تعاون تنظیم میں ڈائیلاگ پارٹنر کا درجہ دینے کے لیے ایک یادداشت کی منظوری دے دی ہے۔ یہ ایک اہم پیشرفت ہے، کیونکہ ایس سی او ایک سیاسی، سلامتی اور تجارتی اتحاد ہے جس میں چین، روس، بھارت، پاکستان اور چار وسطی ایشیائی ممالک کو مکمل رکن کے طور پر شامل کیا گیا ہے۔ اصلاحات کی راہ پر گامزن ممالک عالمی سطح پر اپنی شمولیت کے مواقع کو متنوع بنا رہے ہیں۔ جو ممالک غیرلچکدار ہیں وہ نہ صرف مصیبت کا شکار ہیں بلکہ وہ بتدریج طفیلی ریاستیں بھی بن رہے ہیں۔
سیاست، سماج اور مذہب میں اصلاح کے مختلف طریقے بیک وقت چلتے ہیں، وہ نہ صرف ایک دوسرے کی تکمیل کرتے ہیں بلکہ وسیع تر اشتراک کے لیے گنجائش بھی فراہم کرتے ہیں۔ نظریہ ایسی اصلاحات کی راہ میں رکاوٹ ہے اور اس کی جگہ فعال عملیت پسندی اختیار کرنے کی ضرورت ہے۔
فیس بک پر تبصرے